“你都没看见，乱说个鸟？军使明明说过一句话，说完了才斩的，只是军使动手太快，所以有些人没听清，全被他那一剑吓住了。”

“是吗？军使说什么了？”

“军使说：军令之威严，在于一旦令出，便无人可犯。某之军令既下，即便是大王为犯者求情，某亦只会先处置犯人，再向大王领死。”

众人听得一阵胆寒，齐齐倒抽一口冷气，似乎这话比今冬的寒风还要凛冽。

“直娘贼，俺……好吧，俺怕了。”此人本以为说了这么一句认怂的话，定然遭人嘲笑，哪知道根本无人笑他。

一大汉拍了拍他的肩膀，笑道：“怕了才对！俺们军使，可不比别家军使！俺来问你，俺们军使平时对俺们可好？”

还不等那人回答，他便接着继续说道：“反正俺当了十几年大头兵，见过的军使没十个也得有八个了，从来没有如李军使这般，吃喝用度都与我等一般无二的军使；从来没有我等如何训练，他便如何训练的军使；从来没有敢在下令的时候说‘退后者死！某若退后，全军皆可杀之！’的军使！就凭这些，别说不准进城，就算不准吃饭，俺都认了！因为俺知道，军使如果下令不准吃饭，那他自己也一定不会吃！”

这番话立刻引起广泛共鸣，有人马上接口道：“不错，阿里木说得对，俺最服气军使的地方，不是他神机妙算天下无双，而是不论做什么，他都以身作则。俺记得军使刚刚来带俺们的时候，骑术……那个，有点不咋的。第一次大考核的时候，军使射术全军第五，骑术……好像是倒数的。结果怎么着？军使愣是当场脱掉衣服，强令执律兵将他杖责三十军棍！直娘贼，那执律兵本想放水，军使发现之后，又命他重新打过，冷是打得军使背上皮开肉绽啊……娘的，俺们军使，那是哼都没哼一声！这他娘的才叫爷们！”

“直娘贼，军使是哼都没哼一声，俺们飞腾军那天，没落泪的有几个？你他娘的是说俺们都不是爷们了？俺去你娘的，那俺还带头哭求军使，让俺们替军使受刑呢！你想说怎的？”

“那不同，那不同，俺那天……也流了马尿，可那是另一码事……”

“啊，还有这等事？俺入飞腾晚，是俺大兄战死之后俺才进来的，你们给俺说道说道军使受伤之后的事？”

“那还能怎的？俺们军使什么事情甘落人后？自那之后，军使每日练习马术，几个马术最好的将军和兄弟，谁没被军使问到过骑术上的问题？就连俺养马有点小诀窍，都被军使给问走了……奶奶的。”

众人见他嘴里说“奶奶的”，脸上却露出骄傲的笑容，不禁一齐笑了起来。

那新兵听得满心意外，奇道：“为何俺族里的长辈，跟俺说的军中情形和你们说的全然不像？尤其是军使……”

“俺不是跟你说了，俺们军使与别家军使不同，能遇上俺们军使这样的军使，那是几辈子才修来的服气！到别家军里，你偷偷说几句军使的坏话，大伙儿都夸你说得好，可是在俺们飞腾军里……嘿，你要敢说军使半句坏话，你祖宗十八代都得被你身边的战友问候个遍，你要是敢对军使不敬，那就……嘿！”

“那就怎样？”

那人斜睨了他一眼：“那就自求多福，求祖上保佑不会给人大卸八块。”

“呃……呵呵，俺自然是肯定不会对军使不敬的，呵呵，呵呵……”

“那是最好。”

“呃，这位老兄，听族里说，吐谷浑人是俺们的对头啊，为何军使要去招募他们？”

“军使说要招募他们，那就是说需要招募他们。”

“啊？”

“啊什么啊？你只要知道一件事就行：军使肯定是对的。”

“哦……为什么？”

“因为军使从来没有错过。”

第150章 云州之行(二)

雪中，官道。

路旁便是飞腾军今夜的营寨，李曜却一袭戎装，立于道旁。他身边同样肃立不动地站着一高一矮两人。左边是如他影子一般常年随行身畔的甲旅旅帅朱八戒，右边是他的弟子，年仅十岁出头的冯道。

李曜的冷锻兜鍪上，早已覆了一层积雪，但直到看见县城城门之处出现一行骑兵护卫着十几辆马车出来，这才微微动了动身子。

“可道，冷吗？”

冯道下意识吸了吸鼻子，摇头道：“学生不冷。”

李曜看了看他冻得通红的小脸，笑了笑，又问：“真的不冷？”

冯道尴尬起来，支吾道：“还，还顶得住。”

李曜哈哈一笑，拍了拍他帽子上和肩上的雪，道：“你的身体，底子并不差，不过还是过于文弱，这不符合君子之道，需要打熬。”

冯道奇道：“身体文弱也不符合君子之道？”

李曜点头，正色道：“君子六艺，如今读书人还剩了几艺？学六艺，须得知道先贤为何提出要学这六艺，而后按此原则，来磨砺自己。书、不必多言，就说射。先贤为何强调学射呢？有人以为君子不与人争，是以无须学那些打打杀杀的手段，此言谬矣。你可以不争，但你不能肯定世上人人如你一般，君子学射，学的不仅是防身手段，还是锻炼身体的法门。正如前番某与你所言，君子与否，在于其是否有为国为民谋利，但倘使一个人自诩君子，却整日里病怏怏的，什么事都做不得，这君子……还有意义吗？当然，这只是说锻炼身体的必要，倒不是说，有人天生体弱，我等也要求他如常人一般，那就是强人所难，非是君子之道了。”

所谓君子六艺，就是礼、乐、射、御、书、数。李曜一直认为，如果儒家时代的中国依然真正强调并做到严格要求君子六艺，那么中国古代的历史必将更加辉煌，因为君子六艺与现代社会对人的要求，是何其相似。

先说礼。拥有悠久历史的中国以礼仪之邦著称，礼在古代中国有着无可替代的地位。六艺中的礼并不仅是礼仪、礼节那么简单，在礼中蕴含了国家政治，征战外交，生老病死，各种情感以及无数的生活细节。是以将礼排在第一位，是无可非议的。

其次是乐。谈到古代中国，人们往往称“礼乐文明”。古代中国音乐在社会生活中占有着重要的地位。除了作为陶冶人们情操的艺术之外，它还承担着更加复杂的责任。在那个等级森严的礼法社会，音乐成了调和感情的重要纽带，在维护社会“和谐”方面起到了不可替代的作用。换到现在社会，乐，代表娱乐产业——当然，是积极向上而不是庸俗流毒的那种。

再次，便是射。古代君子，并非我们想象中的那种文弱书生。为了应付治理国家可能面对的各种问题，文武双全是对他们最起码的要求。六艺中的射箭，便是古代君子重要的“敲门砖”之一。可惜后来的儒家逐渐陷入畸形，射，也成了随口一提，基本无人关注了。

接下来是御。先秦时代也是一个离不开车的时代，驾车的技巧因此成了君子们的必修课。六艺中的御，便教授给君子们从日常行驶到特技表演等诸多驾驶技巧。那时候，一个驾车经验老到的驭手可以在很多场合派上大用场，小到上司的日常出行，大到国家的外交与战争。后世的私家车越来越多，驾驶技术不也就成了必要的生活技能么？

然后才是书。恐怕任何一个正常人都无法想象一群文盲治理国家吧？六艺中的书，也就是识字无可争议地成为基础课中的基础课。古书中说六艺时提到的“六书”。现在流传下来的“六书”指六种制造汉字的方法。

最后还有一个经常被忽略的，是数。六艺中的数同样是一门基础课，但它却蕴含着十分深沉的学问。在古代中国，数学和阴阳风水等“迷信”活动一起，被归入术数类。它的主要功能除了解决日常的丈量土地、算账收税等实际问题，就是要计算天体，推演历法。

综合以上六艺，可以清晰地看到我们祖先对人才的评价标准，但是随着封建社会的发展和君权统治的极端化，从董仲舒罢辍百家独尊儒术开始、经过宋朝朱熹理学的无情阉割，人才的标准变成了“半本论语治天下”，遇到问题只会说子曰、手无缚鸡之力、不能计算、毫无执政能力的人，过分强调了“礼”，把其他技艺都被有意忽略了。统治阶级需要的是服从的人，不需要有个人的思想。百家争鸣的辉煌从此被淹灭了，或者被认为的断章取义的扭曲了。

而如果回过头去看，用六艺来和现代的人才标准相比，则会发现其实非常的吻合。

首先是“礼”和“乐”，就是道德规范和自身修养，这是做人的基本守则，也是首要规范，我们现在常说“做事先做人”，在古人的“礼”和“乐”里就包含了这层意思，所以做人的第一条就是遵守社会主流道德观，有修养。

其次是“射”和“御”，就是指要经常锻炼身体，要有强健的体魄。有句话说得好，身体是革命的本钱，没有了健康，一切都是零。李曜甚至一直希望后世的中国人更多的继承祖先的尚武精神，恢复汉民族的血性。